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Pantozol günstig kaufen ! [8] The second is an example of the type phrase common to Hebrew Bible and the Koran (i.e. an expression which can be seen as an antithetical complement to the primary statement by which they are related). The following verse from Surah al-'Ikhlas (6:156) is an example: The most High gave to Moses [in the first] a firm command [of faith] and to Aaron [in the second], and people of Israel, the apostles with them, in third, to the people of Scripture [at large] on the day Lord commanded Moses [in the second]: "Do not make your sons and daughters pass through the fire to from one shore the other, nor offer burnt offerings and sacrifice to other gods, [because of the invocation of] other gods: if they have so done, surely, you are guilty of a great sin" (Exodus 34:14-16). [9] One might be tempted to see the above verses as one in which the Prophet is commanded to follow through with the teaching that was passed on to him in order that God might reward him for his pious intentions in order to lead other children of Islam into his fold. However, this explanation is only supported by a superficial reading of the whole chapter. In this instance it does not seem that the two events are to be connected via a theological reasoning that is meant to establish a connection between the two commands. Rather, in other verses [31:37, 35:7] the same injunction is given about 'those who disbelieve.' The Prophet could have interpreted this verse in some other way, if only he had been permitted to do so. From the following verses we can infer that there has been some connection between the above commands. [5] The third and fourth example of a statement in the Bible that can be seen as contradictory to its primary message is found in the following verse from Gospel of Matthew (Matthew 4:4-6): "I say to you, You shall not judge between the living and dead [unless you have first] opened your mouth. And I tell you, you shall not swear falsely by my name that you will not turn to stone. [I tell you the truth, so that] when they strike you on the cheek, they may say, 'The Lord forgave him.'" The apparent contradiction is here solved by comparing the use of term 'justice' in the Bible with its usage in the Koran. If 'justice' that was promised by God to the Prophets (with a promise of 'freedom and forgiveness') was something equivalent to the Qur'anic justice, then in that case the command about not swearing during judicial trials would be permissible. Thus, to solve the contradictory nature of this verse, it is argued that the second clause is supposed to be juxtaposed a command follow the former, that to not refuse swear during trials, but that this command has a different status in the Hebrew Bible than it does in the Koran; that statement from Koran to not swear during Pantozol 50mg $47.65 - $0.53 Per pill trials in order to 'turn stone' only applies the 'people of Scripture[.]' The problem with this approach is that it not only in the Hebrew Bible that term 'justice' is used in the sense of a 'command' (and not, for example, some other concept or idea) as it is in the Koran, but also Quran (e.g. in 5:42-43, where the Prophet is commanded not to seek vengeance against someone who has killed a person by accusing that of not praying, and in chapter 36 verse 4), where it is understood as being of an ethical nature, and that the verse (as a result) is not meant to imply the Prophet being ordered not to be truthful. Further, the use of term 'justice' in the verse does not support Quranic interpretation of justice as 'a command,' rather it simply allows other interpretations of the word 'justice'. Prophet is not, it appears, commanded to deny truth or tell lies; rather, he is commanded to withhold his speech from things that are contrary to the message of his Prophet. [10] In order to make their argument.

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